高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學設計

　　明末清初的思想活躍局面

　　【課標要求】

　　列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學思想的發展。

　　【教學目標】

　　一、知識與能力

　　通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

　　二、過程與方法

　　學生可以根據教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

　　三、情感、態度與價值觀

　　通過本課學習，進一步激發學生對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，使學生確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。

　　【教學用具】    多媒體

　　【教學重點、難點】

　　一、重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

　　二、難點：通過對這些思想主張的學習，分析明清之際儒學發展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現的根本原因。

　　學習過程中要結合明清之際社會政治、經濟發展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學的發展趨勢及其與明清之際時代發展的不適應性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握。

　　【教學過程】

　　〖復習并導入〗

　　明清之際，中國思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對封建君主專制的政治思想給當時的思想界帶來 了生氣。 鴉片戰爭驚醒了一個古老民族的睡夢。世界在進步著，而這個“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內憂外患。一些知識界人士開始發出激憤的呼聲。 這是一個腐朽、騷亂的時代，一個尋求圖強的時代，一個渴求新知的時代。

　　〖講授新課〗

　　第一步：學生閱讀材料，并完成相關表格（見板書設計）

　　第二步：依據表格進行講解分析。

　　一、明清之際思想批判出現的歷史背景

　　1、政治：①專制統治腐朽，社會各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。

　　2、經濟：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經濟的發展，資本主義萌芽緩慢發展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

　　明中后期商品經濟發展，資本主義萌芽的出現和發展、社會矛盾的充分暴露。一些先進知識分子順應手工業、商業經濟發展，代表新興市民階級利益，重科學講實際，在意識形態領域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質的進步思想。

　　3、思想：思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣；西學東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經世致用；王夫之哲學思想可知）。

　　二、主要思想家及主張

　　(一)李贄

　　1、李贄的生活經歷和性格特征

　　⑴社會背景：（略）

　　⑵生活經歷：青年時代生活困乏 ，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。

　　⑶家庭影響：祖父輩從事商業活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統思想束縛較少

　　⑷學派的影響：繼承并發展泰州學派反傳統的精神（泰州學派是一個具有強烈反叛傳統意識的學派）

　　2、活動探究：

　　材料一　　余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續焚書》

　　材料二　“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”。

　　適當補充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進，贊揚改革，肯定農民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農民起義 。

　　請在閱讀材料的基礎上概括李贄的主要觀點？你能否用一個詞形容一個李贄？ 為什么你會選擇這樣一個詞？?你能否對李贄做出一個總體評價？（有點類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺得自己從他身上學到了什么？

　　參考答案：離經叛道。（李贄生活在理學占統治地位的時代，但他卻有濃厚的反正統意識，對正統思想發出了大膽挑戰。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，成為近代進步思想的先聲。（積極性）

　　學術界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現實和思想界的保守落后，奮起揭露統治階級和道學家的空疏與無能；他敢于向封建傳統觀念挑戰，勇于批判盲目尊孔頌經的迷信思想。”或者我們可以從他身上學到一個人能站在時代前列，不畏強權、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優秀品質。

　　3、探究學習：李贄有哪些“離經叛道”的思想？（解題關鍵：李贄是反封建思想的先驅）

　　思路引領：李贄“離經叛道”的表現：⑴挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判程朱理學。反對絕對的思想權威，認為人人都有權做出自己的判斷。認為，是非應隨時代變遷發展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學家“陽為道學，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會的傳統觀念，強調個性發展。痛恨男尊女卑現象，竭力贊頌改革，肯定農民起義。⑶提出新的哲學觀，認為“萬物皆生于兩”。

　　4、對李贄進步思想的評價：組織學生結合思想家生活的時代背景及其思想主張進行討論，最后引導得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，要求平等，發展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業者）的要求，帶有民主性的色彩。

　　5、P16學習思考：李贄認為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們應當怎樣看待李贄的這一認識？

　　答案提示：李贄在這里強調的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關系，實際上也肯定了思想的獨立性。

　　(二)黃宗羲

　　1、黃宗羲的簡介

　　2、出示材料引導學生分析黃宗羲的主張：

　　材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

　　 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ——《明夷待訪錄．原君》

　　材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財計三》

　　(三)顧炎武

　　1、顧炎武簡介

　　2、出示材料引導學生分析顧炎武的主張：

　　材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責焉耳矣。” ——《日知錄》

　　材料二 以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。

　　寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

　　宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。　　　——顧炎武《日知錄》?

　　（亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。）

　　3、探究延伸：閱讀下列材：

　　材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”

　　材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”

　　請回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

　　⑵兩則材料反映的共同思想主張是什么？（反對君主專制獨裁）

　　⑶近代學者根據材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺得當前我們應該如何實踐這句話？（天下興亡，匹夫有責。勤奮學習，忠心報國；以天下為已任歷史上無數志士仁人的孜孜追求，當今社會更需要這種意識。學生時代的實踐主要在于搞好學習，以便提高未來服務于社會的能力）

　　(四)王夫之

　　1、王夫之簡介

　　2、出示材料引導學生分析王夫之的主張：

　　“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

　　“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

　　思想主張：明清時期最杰出的唯物主義思想家

　　3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進步思想家的共同點。

　　⑴共同的生活背景：①民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，封建統治危機日益加深；②資本主義萌芽緩慢發展；③自然科學有了一定的發展。

　　⑵共同的經歷：都參加過抗清斗爭。

　　⑶共同的進步思想。

　　答案提示：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

　　②經濟上：重視手工業和商業，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負擔（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

　　③思想上：提倡“經世致用”，主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。

　　⑷評價：組織學生結合思想家生活的時代背景及其思想主張進行討論，最后引導得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業、商業，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步意義。

　　(五)唐甄

　　1、主張：

　　⑴倡導“經世致用”，著有《潛書》

　　⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王

　　⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊

　　2、評價：

　　⑴在當時起到振聾發聵的作用，對后世產生了深遠的影響

　　⑵對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現實的揭露

　　⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。

　　三、綜合提高：

　　1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也。”又說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據上述材料結合史實說明王陽明的心學與朱熹理學的異同。針對心學維護封建君主專制制度的言論，明清時期的進步的思想家進行了哪些批判？反映了哪些問題？

　　⑴①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護封建倫理道德，都是統治階級統治人民的思想武器。②異：朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，“心外無理”，主張“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

　　⑵①李贄否定儒家經典與孔子的權威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標準。②黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對君主專制制度，主張“以天下之權，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學家“主靜”的形而上學思想。

　　2、明清之際思想家們挑戰儒學正統的權威性，這還是不是儒學的新發展？

　　盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學的繼續與變異時期。他們對儒學的發展實質上起了建設性作用。

　　3、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

　　⑴經濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。

　　⑵思想：中國傳統文化的束縛和影響。

　　⑶政治：高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

　　◆何謂“經世致用”

　　1．概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

　　2．背景：⑴明朝末期內外交困，危機四伏。⑵士大夫面對危機，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想

　　3．經世致用的內容：⑴反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》。⑵提出拯救時弊的主張。⑶主張“工商皆本”

　　〖小結〗

　　1、明清之際的思想對時代的發生會產生什么影響?明清之際思想家們挑戰儒學正統的權威性，是否對儒學的全盤否定？我們應該如何定位明清時期思想與儒學的關系？

　　在批判傳統的基礎上構筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著作被稱為中國的“人權宣言”，他亦被稱為近代民主主義思想的啟蒙者）?

　　盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎上提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發展了儒學。（中國的啟蒙學者被稱為“清之大儒”，說明他在批判理學和宣傳民主思想時還是以中國傳統有儒家思想為依據，所以他們最終沒有跳出修身、齊家、治國、平天下儒家模式。）

　　2、升華提高：

　　⑴儒家思想的合理部分：

　　教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等

　　倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

　　維護社會穩定：仁、德治、民本思想等（取消農業稅）

　　維護國家統一：大一統思想(統一祖國)

　　個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）

　　⑵現實意義：當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現。

　　第一單元主線：儒家思想的演變歷程及其原因

　　【板書設計】

　　思想活躍背景：政治、經濟、思想文化

　　思想活躍表現：

　　【作業】

　　1、《填充圖冊》及練習冊《導與練》。

　　2、探究學習：搜集有關資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權的言論。將這些言論進行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點和心得體會，并把它寫下來，形成習作。要求，論點明確、論據充分、論證嚴密，要對這些批判皇權的言論加以客觀的分析與評價。

　　3、從孔子創立儒家學說到今天，儒家學說經歷了兩千多年的風風雨雨。據此回答下列問題：

　　(1)指出儒家學說在戰國和秦漢時期的不同社會地位。

　　(2)簡述明末清初儒家思想的正統地位受到沖擊的表現和原因?

　　(3)儒家文化在現代重新受到重視的原因有哪些?

　　參考答案：(1)戰國時的儒家是諸子百家中的一個流派，并沒受到格外的重視。秦朝時“焚書坑儒”，儒家學說被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家獲得獨尊地位。(2)A、表現：民主思想家抨擊君主專制，指責儒家經典非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對以孔子的“是非”為是非標準。B、原因：①明清處于封建社會衰落時期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經濟發展和資本主義萌芽，產生要求個性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學是中華傳統文化的核心，是人類文明寶貴遺產的重要組成部分。②發揚、改造儒家文化能夠促進個人道德修養、社會穩定、甚至國際和平，能夠推動人類社會和諧、持續發展。

　　【課后反思】