高二語文教案：《師說》教學(xué)設(shè)計（三）

高二語文教案：《師說》教學(xué)設(shè)計（三）

　　【教學(xué)目的】

　�。�、正確理解本文思想觀點。

　�。病Ⅲw會并理解正反對比的論證方法。

　　３、背誦全文。

　　【教學(xué)重點】

　　１、本文思想觀點。

　　２、正反對比的論證。

　　【教學(xué)時數(shù)】

　�。痴n時。

　　【教學(xué)過程】

　　第１課時

　　一、文體及作者

　�。薄�從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?rdquo;導(dǎo)入。

　�。病�“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他３５歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　�。�、作者簡介：

　　韓愈（７６８～８２４），字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 （相當(dāng)于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。 （觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。 （唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。

　　二、現(xiàn)實切入

　　先給大家講一件真實的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

　　三、分析第一段

　　同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法�，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學(xué)們深入討論。

　�。�、讀課文

　�。病㈨n愈的觀點是什么？你怎么看？

　�。�、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）

　　４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？

　　５、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。）

　�。丁⑷绻�說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）

　�。贰⑷寮抑�道的核心是什么？（板書“仁”）

　　孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

　�。�、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

　　韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？

　　這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

　�。�、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學(xué)說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？

　　成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我２０年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？

　　因為他錯誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

　　同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！

　　我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛！

　　１１、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當(dāng)仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀？

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)�，我更愛真理�?rdquo;

　�。保�、小結(jié)：

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。