名著導(dǎo)讀：王充 3860字

　　名著導(dǎo)讀：王充

　　作者：佚名資料來源：不詳點(diǎn)擊數(shù)：14更新時(shí)間：2009-1-2923:46:02

　　王充（27—約97），字伴任。會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。幼好學(xué)，遂萌“巨人之志”。及后博采眾流百家之言。去官后潛心著述。所著《譏俗》、《節(jié)義》十二篇，《養(yǎng)性書》十六篇，《政務(wù)》等，均不傳。今傳《論衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中國思想史上的重要著作。其中提出了許多重要的文學(xué)理論和哲學(xué)理論問題。如“天地合氣，成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點(diǎn)。

　　典籍要介

　　《論衡》

　　《論衡》是中國思想史和文學(xué)批評史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有錄無書。據(jù)作者自述，寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”。內(nèi)容主要闡明其自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論。范文瀾說，該書“根據(jù)實(shí)在的事理系統(tǒng)地全面地將所有‘儒書’（主要是指讖緯）‘道家’（方士神仙術(shù)）的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽五行家各派別的法術(shù)），一概予以駁斥”（《中國通史簡編》第二編232頁）。其中他對文學(xué)方面的卓見遠(yuǎn)識(shí)，在中國文學(xué)理論史上有重要地位。他強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用價(jià)值。反對“空為”、“妄為”，以達(dá)到“勸善懲惡”的目的；主張文學(xué)要華實(shí)相符，“文具情顯”，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；重獨(dú)創(chuàng)，重個(gè)性，反對因襲模仿；主張語言要通欲，口語化，反對故作深?yuàn)W。這些見解是針對西漢后期以來文學(xué)上的嚴(yán)重弊端而發(fā)的，具有進(jìn)步意義，對后世文學(xué)批評也有很大影響。但因其對文學(xué)藝術(shù)之本有缺了解，故其某些論點(diǎn)有失偏頗。《論衡》文章的風(fēng)格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部備要》本，《四部叢刊》本。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考。

　　自紀(jì)（節(jié)選）

　　【題解】

　　《自紀(jì)》為《論衡》的最后一篇。在本文中，王充闡述了寫信《論衡》的宗旨，同時(shí)提出其文學(xué)創(chuàng)作觀。

　　【原文】

　　充既疾俗情，作《譏俗》之書。又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務(wù)，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書。又傷偽書俗文多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。夫賢圣歿而大義分，蹉跎殊趨，各自開門。通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。故作實(shí)論。其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。沒華虛之文，存敦龐之樸；拔流失之風(fēng)，反宓戲之俗。

　　充書形露易觀。或曰：“口辯者其言深，筆敏者其文沉。案經(jīng)藝之文，賢圣之言，鴻重優(yōu)雅，難卒曉睹。世讀之者，訓(xùn)古乃下。蓋賢圣之材鴻，故其文語與俗不通。玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能采得。寶物以隱閉不見，實(shí)語亦宜深沉難則。《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文；《論衡》之書，何為復(fù)然？豈材有淺極，不能為深覆？何文之察，與彼經(jīng)藝殊軌轍也？”答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。及玉色剖于石心，珠光出于魚腹，其猶隱乎？吾文未集于簡札之上，藏于胸臆之中，猶玉隱珠匿也。及出核露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也。《論衡》者，論之平也。口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。三年盲子，卒見父母，不察察相識(shí)，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。人面色部七十有余，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。夫文由語也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意？獄當(dāng)嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以僼露為通，吏文以昭察為良。深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。經(jīng)傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方讀異也。當(dāng)言事時(shí)，非務(wù)難知，使指意閉隱也。后人不曉，世相離遠(yuǎn)，此名曰語異，不名曰材鴻。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：“猶獨(dú)不得此人同時(shí)。”其文可曉，故其事可思。如深鴻優(yōu)雅，須師乃學(xué)，投之于地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解紛而可聽，不務(wù)深迂而難睹。孟子相賢，以眸子明w?擼徊煳模?砸蹇上??

　　充書違詭于俗。或難曰：“文貴夫順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。故《管子》曰：‘言室滿室，言堂滿堂。’今殆說不與世同，故文刺于俗，不合于眾。”答曰：論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽，而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？孔子待坐于魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而后啖桃，可謂得食序矣，然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。今吾實(shí)猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。善雅歌，于劂為人悲；禮舞，于趙為不好。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季孟不肯讀。寧危之計(jì)，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有寶玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者三人。蓋猶是之語，高士不舍，俗夫不好；惑眾之書，賢者欣頌，愚者逃頓。

　　分頁：第[1][2][3]頁

　　王充的書，分量重。有的說：“文章提倡簡短而思想合理，語言崇尚約省而意思明確，雄辯的人說話扼要明確，文人的辭句短小精悍。現(xiàn)在你所寫的新書（指《論衡》）超過萬言，繁瑣而不省略，那么，讀的人讀不完。又有許多篇，那么，傳誦的人領(lǐng)會(huì)不了。你蒙受浮澡的人的名聲，就是由于文章寫得太多就不好。語言簡約容易說，文章多了就很難恰當(dāng)。玉少石多，多的就不算珍貴，龍少魚多，少的本來就神奇。”答道：有這樣的說法，內(nèi)容充實(shí)的言論不感到太多，華而不實(shí)的文章不感到太少。有社會(huì)效益的，一百篇也沒有害處；沒有社會(huì)效益的，一章也沒有好處。如果都是有效益的，那就是多的為上等，少的為下等。積累千金，跟百金相比，究竟誰富呢？文多的勝過少的，財(cái)富多的超過貧窮的。世人沒有一卷，我有一百篇，別人留不下一個(gè)字，我留有一萬言，究竟哪一個(gè)是賢者呢？如今不說我的議論不對而籠統(tǒng)地說太多，不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領(lǐng)會(huì)。這正是我的書不能寫得太簡略的原因。房屋多，所占的土地就不能太少。戶數(shù)和人口多，戶口簿也不能少。如今失實(shí)的事那么多，華而不實(shí)的言論也多，指明真實(shí)，判定是非，辯論的話怎么能簡短呢？韓非的書，只有一條宗旨沒有別的，卻寫了幾十篇，文章有數(shù)萬言。身體高大，衣服不能太狹小；事情多，文章也不能少。事多，文章內(nèi)容豐富，就像水大魚多。皇帝居住的首都糧食多。國都的集市人多擁擠。我的書雖然文章分量重，但討論的問題上百種。古代太公望，近代董仲舒，所作的書都有一百多篇。我的書才出一百篇，卻說太多，這是因?yàn)樽髡叩匚槐百v，讀書的人不能不斥責(zé)。黃河水澎湃，跟許多河流相比，哪一個(gè)更大呢？蠶繭又重又厚，稱一下出絲的重量，與輕薄的蠶繭相比，究竟哪一種多呢？

　　【評析】

　　王充《論衡》一書，采取了自設(shè)賓主、反復(fù)辯難的形式，《自紀(jì)》也不例外。大抵歷來能言善辯之士，都喜歡而且善用這種形式，如宋玉《對楚王問》、東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》之類皆是。所以章學(xué)誠就說：“問難之體，必屈問而申答……王充之《論衡》，則效法諸難之文而為之……”（《文史通義·匡謬》）不過拿《自紀(jì)》與上述諸難之文比較，則知王充的運(yùn)用此體，又自有他的特色在。

　　在《論衡·自紀(jì)》中，王充表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的批判精神。唐劉知已曾有言曰：“儒者之書，博而寡要，得其糟粕，失其精華；而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤近，轉(zhuǎn)滋rt牾，自相欺惑：故王充《論衡》生焉。“（《史通·自敘篇》）如此之言，王充在《自紀(jì)》也曾有過。他說：“又傷偽書俗文，多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。”把批判現(xiàn)實(shí)之虛妄，求得道理之衡，作為他撰寫《論衡》的宗旨。然其違俗，必遭人毀。但其永抱一貫之宗旨，因此在反駁他人為難時(shí)，表現(xiàn)出其勇士氣概。他說：“論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？”陳辭高亢，斬釘截鐵。在文學(xué)上，他反對因襲之風(fēng)，對文貴獨(dú)創(chuàng)一點(diǎn)從理論上作了出色的論證。他說：“百夫之子，不同父母；殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好。”又說：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共聲，皆快于耳。酒醴異氣，飲之皆醉，百谷殊味，食之皆飽。”這就是說，不同的作者必然寫出不同的風(fēng)格，而千姿百態(tài)的風(fēng)格正可以滿足讀者多種多樣的需要。所以文章之類，貴在獨(dú)創(chuàng)，不務(wù)雷同；模擬因襲，則無益于美，有害于真。其論理之充分，觀點(diǎn)之鮮明，對后世造成了很大影響。

　　語言上，本文語言通俗，但卻不礙其論理之透辟。王充曾曰：“文由（猶）語也。”主張“文字與言同趨”。語言的目的在于“明志”，如其晦澀難懂，則“隱閉指意”。故其強(qiáng)調(diào)“夫筆者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解要發(fā)而可聽，不務(wù)深迂而難睹。”王充不但以史實(shí)駁斥了“賢圣之材鴻，故其文語與俗不通”的謬論，而且在寫作中努力實(shí)踐自己的主張。王充自稱他的文章是“直露其文，集以俗言”，“爛若天文之照，順若地理之曉”。又善就近取譬，增加文章的通俗性和說服力。這使他的文章更好地發(fā)揮“悟俗人”的作用，從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄，求實(shí)誠”的精神。此篇正是以事實(shí)論證了充之主張。