高二歷史總結：中國傳統文化主流思想的演變

來源：網絡 2009-10-11 03:31:58

　　百家爭鳴

　　1、背景（原因）：社會大變革是百家爭鳴出現的根本原因

　　第一，在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰國時期是社會大變革、大動蕩、大轉折時期，各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，變法圖強，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級關系上，（出現新的變化，原來屬于低層的"士"在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統治者的重用。）"士"階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；"士"們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上（意識形態和文化領域，學術下移），從"學在官府"到"學在民間"。私學的興起，在社會上，形成了一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為"諸子百家"。

　　"百家"是泛指，形容數量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。"爭鳴"：戰國時期諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，展開爭論，爭相發表不同的見解。

　　中國春秋戰國之時諸子百家思想對后世產生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發展、吸收其他學派的進步內容，與時俱進，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個比較。

　　2．諸子百家

　　儒家

　　春秋時期：創始人--孔子（思想核心"仁""禮"）

　　春秋時期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學思想、教育思想。

　　政治思想：（思想體系的）核心是"仁"和"禮"。主要內容是"仁者愛人""克己復禮"。

　　"仁"，即要求統治體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡理解和體貼他人，以調整人際關系，穩定社會秩序。"克己復禮"，指做人要克制自己，行為要符合"禮"。"禮"是西周時的等級名分制度。為實現"禮"，孔子提出"正名"的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張"為政以德"，（包含民本思想），逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學生學的方面，他要求學生（1）學而時習之（2）知之為知之，不知為不知（3）當仁不讓于師

　　戰國時期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發展孔子學說。把孔子"仁"學說（道德倫理范圍）發展成為系統的"仁政"學說�？鬃�"仁"的思想用來調解和諧社會人際關系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕（重民、民本思想）；性善論；先義后利，舍生取義；要求人們應具有"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的人格精神。

　　荀子："天行有常"，"制天命而用之"；性惡論；禮法并施。堅持自然的運行有自己的規律，不以人的意志為轉移，人能夠認識自然規律，并擁有改造自然的能力。基本繼承儒家思想，同時雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰國百家思想的集大成者，對中國傳統哲學影響深遠。

　　墨家：墨子

　　主張"兼愛""非攻"，反映了小生產者要求平等、厭惡戰爭的愿望，但這是不切實際的空想。"尚賢"反映了小生產者提高政治地位的要求，"尚力""節用"分別反映了小生產者的自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。

　　道家

　　春秋時期：創始人--老子

　　哲學思想核心是"道"，否定天命的絕對權威；對立轉化的辯證法思想是老子思想的精華；政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。

　　老子哲學所包含的樸素辯證法思想存在嚴重的缺陷，他忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展得；主張"無為而治"，看不到人的主觀能動性。他對人類社會的發展抱著消極悲觀的態度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時代，這是一種消極思想。

　　戰國時期：莊子：繼承并發展了老子的道德哲學思想，在政治思想方面比老子更消極。

　　"齊物"，即任何事物在本質上是相同的，沒有區別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心；"逍遙"的人生態度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態。