“文房四寶”路在何方

　　“文房四寶”路在何方

　　作為“世界非物質文化遺產”的申報項目，由筆、墨、紙、硯構成的“文房四寶”已不再是中國人日常生活離不開的物品。它們的價值，現在更多只能通過藝術或歷史古跡的方式得以體現。

　　事實上，隨著現代化進程的進一步加快，文房四寶與國人的距離，不僅體現在實際生活的運用方面，也體現在人們的文化心理上。“文房四寶”漸行漸遠，逐漸帶走了中華傳統精髓文化。人們在文字組合的親歷過程中，已無法直接體驗到書寫漢字時的優美、含蓄、厚重和磅礴，更無法體驗到表達思想時“筆如泉涌”、“揮毫潑墨”的愉悅感和滿足感。

　　當然，要看到的是，作為傳統文化的高雅表現形式，“文房四寶”從來都不是普及的東西。它們對文化素質和經濟實力的要求，降低了歷史上絕大多數普通中國人接觸和使用它們的可能性。

　　從這個意義上說，“文房四寶”在當下社會遭遇的窘境，其實也內含了一種對經典雅致文化的否定甚至貶損的傾向。人們甘愿沉溺于科學技術所帶來的簡便快餐式的消遣方式和工作樣式中，滿足于“不思考、不煩惱”的思想方式，一味地追求時尚流行，陶醉在浮躁淺薄、彌散著銅臭味的“娛樂至上”之中，而忘卻了我們的文化根基。

　　今天，探討對文房四寶的傳承，呼吁文房四寶的回歸，不是要求人們都去重新使用筆墨紙硯，而是希望在人們的心中再次喚起對傳統經典文化的敬意，對這一重要的歷史文化遺產的敬重。

　　勵向南：無“器”何以容“道”

　　“文房四寶”作為中國古代的書寫工具，其實用性已經與現代社會的需求格格不入。但“文房四寶”所承載的民族精神和文化，又令我們必須用另外一種眼光來看待它們。

　　很多時候，我們談到傳統文化、談到中國風時，恐怕一時間會張口結舌，無以對答。就在不久之前，還有許多人分不清和服與漢服的區別，甚至有人說出“漢服真像和服”的話。

　　雖然我們渴望與世界交流接軌，但絕不希望毫無個性。一個民族，有了自己獨特的民族精神和文化才能吸引世界，才不會湮沒在璀璨的民族文化之林中。而一個民族的精神和文化，必然需要有其傳統來支撐。無論是對漢服的尊崇，還是對筆墨紙硯的關注，均是如此。在經濟和社會快速發展的今天，我們已不知不覺遺落了很多東西。五千年的文明，不僅僅是提供給電視歷史劇作背景的。是冷靜下來，想想我們的民族到底有什么的時候了。

　　有人說，諸如文房四寶、漢服這些都只是形式，是“器”，民族精神和文化才是“道”。然而，形式的嚴謹莊重，才可能代表對于其內容的信仰與忠誠。雖然有“器”未必有“道”，然而無“器”又何以容“道”？若連形式都不存在，我們又能拿什么去談民族的精神與文化？若有一天“文房四寶”消失在人們的視野里，我們也說不出“文房四寶”是什么，那時我們又怎能有底氣對世人說，這是體現我們中華民族文化精髓的瑰寶？

　　孫建中：呆在全社會的“文房”里

　　“文房四寶”固然是中國傳統文化骨肉的基本元素，不過，對于普通民眾來說，知識的普及是越方便、越喜聞樂見就越好。今天“文房四寶”在實用性上已經失去了市場，如果以強力使其回歸大眾，既不可能，也沒有意義。

　　“文房四寶”最好的歸宿，還是呆在“文房”里。這里的文房當然包括當代文人的文房，另外，更重要的是讓它們呆在全社會的文房里：一在博物館，二在學校。

　　“文房四寶”呆在文房里，是否意味著我們割斷與歷史的聯系，失去對傳統文化的認同感呢？不然。要保存歷史記憶，加深對傳統文化的認知，使國粹保留甚至發揚光大，反而需要新思路。

　　一方面，一部分“文房四寶”進了博物館，但這并不意味它們就死在博物館的展臺上。博物館和其他有關機構可以充分利用這些“寶貝”，想方設法提高參觀者的參與性，并且普及有關國粹的知識，這樣大眾才有可能親近這些國粹，“文房四寶”才不會在人們的記憶中消失。

　　另一方面，我們的學校和社會也應該換一種“發揚國粹”的思路，不要危機一來，就把那些“寶貝”塞進學生的課堂，期望通過上課、考試的方式逼著學生去學習。學生已經夠累的了，再要加上這些課程和應試的負擔，如何讓他們對這些寶貝產生感情呢？要產生的也只能是厭惡之情。因此，學校和社會要在真正的素質教育中，使之成為課外活動的組成部分，讓學生自己感受傳統文化的魅力。

　　陸長瑋：小眾化，不妨礙向傳統致敬

　　工業化與現代化不僅導致了經濟發展方式的巨變，也深刻改變著人們的生活方式和工作方式，包括人們的書寫習慣。

　　在現代化潮流席卷的今天，在中國人的日常工作與生活中，電腦鍵盤書寫已經確立起了主導地位。而文房四寶為代表的傳統古老的書寫方式漸漸遁入藝術的領域，成為小眾化的賞析對象。

　　僅從便捷和效率的角度上看，電腦書寫的確更勝一籌。海量復制和編輯在電腦上書寫的時代成為可能，由此帶來的出版印刷和文化傳播的蓬勃發展顯而易見�？梢哉f電腦書寫開創了一個信息交流和傳播的新時代，讓文明的碩果能及時便捷地成為大眾共享的資源。

　　盡管傳統書寫方式被弱化甚至在一定范圍已消失，但這并不妨礙國人對傳統生活方式、書寫方式的尊重和欣賞�？偸怯幸慌鷷�法愛好者、書法練習者以此為個人的興趣，捏拿玩味游走于字里行間的質樸、淳厚、靈性與灑脫，膜拜古人的生活方式和精神世界。這不都是人們在向傳統文化致敬？

　　提醒人們不要忘了筆的書寫，不要完全沉溺于電腦的鍵盤字母中是好事，但是希望以此讓人們放棄電腦書寫，重新回到文房四寶的時代，是不符合時代需要的。

　　思引：倡導也需要心平氣和

　　當“書于竹帛”的年代發展為今日的“信息時代”，電腦書寫逐步發揮著規模化的影響力，傳統書寫魅力呈現出疲軟之態，甚至書法藝術被用來作為吸引眼球的“花拳繡腿”時，不少有識之士感受到了潛隱的危機。于是，有人推出文房四寶“申遺”，倡導推廣書法教育，以及從保護傳統文化的高度加以呼吁。

　　的確，如此憂慮應當引起關注。但在尚未真正認識和把握事物情況之前，便疾呼口號，盲目抬高，多少有些操之過急。

　　就文房四寶而言，首先，我們需要區分書寫和書法。是為日常所用還是作為藝術審美？是借喻普通紙筆抑或傳統的筆墨紙硯？這關乎呼吁的必要性和指向性。其次，我們需有這樣的意識，文房四寶在我們古代社會的日常生活中，究竟在多大程度上，扮演著“平民”的角色？換言之，其普及性是否如我們今天想像中的這樣廣泛？再者，我們該如何看待文房四寶作為實物、功用和象征等不同層面的意味？于是重視或推廣，還是兼而有之，應當區別對待。

　　事實上，我們應將視界拓得更寬。問題的實質是關乎傳統文化如何繼承弘揚，如何與科技高度發展、生活高度緊張的當代社會和諧共存的命題。正如近年來沸沸揚揚關于國學的討論。然而，盲目地將有些問題抬高，或許是出于急切的善意，或許是有意的炒作，都會有意或無意地忽視了問題的諸多方面和細節，而且它們往往是重要的。因此，首要的是心平氣和與全方位、深層次的思考與分析。

　　寧波：被珍愛、追捧、收藏未嘗不是新生

　　對“文房四寶”日常書寫功能的消失，我們大可不必大驚小怪。正像幼兒到6歲左右，總要開始陸續褪去乳牙。當生命的歷程不再需要乳牙時，乳牙的替換就成為一種必然。

　　“文房四寶”也一樣。作為日常書寫的功能消失之后，縱然因為我們的偏愛，通過大力倡導一些活動予以延續，但終究擺脫不了歷史規律。面對歷史規律，我們所需要的還應是處之泰然。

　　其實，事情也完全沒有那么悲觀。雖然文房四寶作為書寫工具已經退出歷史舞臺，但幸運的是恰恰由于中國文化賦予了“文房四寶”更多的藝術、文化的功能，因而及至今天它們才沒有像鵝毛筆那樣在日常生活中銷聲匿跡，反而保留了一份存世的空間。

　　“文房四寶”因為文化而生，同時自身也成為文化的一部分。今天在生活中，“文房四寶”被激發出新的功能，既成為延續書畫藝術的重要表現載體，又成為高雅的藝術品被拍賣、典藏。甚至，胎毛筆、藝術硯等還形成了一個具有特殊價值和紀念意義的產業。這不僅延續了“文房四寶”的命脈，而且拓展了其藝術領域之外的功能。這是件好事。

　　塞翁失馬，焉知非福�；蛟S正是由于其日常書寫功能的消失，反而深化了其作為文化象征的標志而被珍愛、追捧和收藏。這又未嘗不是一次新生呢？

　　是否可以莊重地書寫一封紙質信件

　　在信息時代，我們的書寫方式已經徹底發生了變化，任何關于“文房四寶”鄉愁般的眷戀，都無法讓它們繼續成為這個時代書寫的主角。同時，以電腦拼寫為主導的書寫方式，也正悄然改變著我們每個人的思維方式、生活習慣、文化氣質甚至整個民族的個性。

　　在信息時代，書寫的效率提高了，書寫的內容傳播更廣了。然而，就在電腦書寫蔚然成風的同時，對它的質疑和對筆頭書寫的眷戀之聲也在不斷加強。一些中小學生作業上生硬潦草的字跡，一些考生在考場上提筆忘字的教訓，甚至一些職業文字工作者在文章里出現的連篇累牘的錯別字……這都讓人們越來越感到漢字書寫傳承中的隱隱危機。

　　在這樣的背景下討論這個話題，其意絕非要回歸到文房四寶的書寫時代，而是意在讓人們對文房四寶所承載的中華優秀傳統文化予以深情關注。網絡時代的當下，我們不可想像還會出現整個會場的人都用濃墨宣紙來記錄會議的場面。但是，對文房四寶出路的關照，是我們對當前中國傳統文化生存狀態的反思，從而引發一種敬重，一種責任。

　　那么，對于大多數已經不識文房四寶的人來說，現在還能為有益于傳承中華傳統文化做點什么呢？

　　一位名叫王煥麗的學生來稿說：“國慶放假，突發奇想地給高中班主任寫了一封信，鋼筆，白色橫條信紙，標準信封，特地跑到久違的郵局親手投遞。洋洋灑灑四五頁，信封也因此顯得厚實。后來路過母校，進去看望老師。臨走時，老師說了一句：你的字還是沒變化，跟原來一樣。寥寥數語，卻在心底帶來一絲暖流。原來字如其人還有修補回憶的功效。”

　　其實，做傳承民族文化的事就是這么簡單。你是否可以莊重地書寫一封紙質信件，用這種并不奢侈的方式，回顧一下自己的字跡，找回那種久違的書寫方式？